清末民初的社会民风发生了庞杂变化。清朝管辖的推翻导致了须眉留辫习俗的斥革；女子裹脚习俗的劝禁促进了妇女的醒觉妥协放；身份等第轨制的毁掉引起了称号、礼节、衣饰等的庞杂变化。由于辛亥改动等身分的鼓吹badnews 国产，民族经济在民国初年步入了“黄金时期”。
女子不缠足通顺
妇女缠足始于何时，说法不一。一说始于商代：《古今事物考》谓“妲己狐精也，犹未变足，以帛束之，宫中效焉”；一说始于六朝：《皆本纪下》载，南皆东昏侯继位后心疼贵妃潘氏，“凿金为莲花以贴地，令潘妃行其上，曰‘莲花步步生也’”；一说始于五代：《谈山新闻》载，南唐后主李煜有宫嫔窅娘，纤丽善舞乃命作金莲，令窅娘缠足，屈上作眉月状，行舞莲中，回旋有凌云之态，由是东谈主皆效之。缠足发祥虽无明确的时刻界线，但金莲好意思算作一种无理的社会审好意思坚忍，资格了一个漫长的变成、发展和变化流程，先在宫廷和表层妇女中流行，北宋后从容扩展到基层妇女，到明清已社会化。
缠足，必须活生生将龀齿未易的幼女的脚裹紧，使之骨节撅断，皮肉溃脱疮疡，脓血错落，令东谈主痛彻心骨，胆战心摇。
清朝入关之初，因满东谈主不喜汉东谈主习俗，试图改变缠足积习。顺治十七年（1660年），律有明条：“有缠足者，罪其父或夫、杖八十，流三沉”。康熙三年（1664年），又明文国法禁锢女子缠足，“凡违者均要枷责流徙，十家之长及乡里主座皆要治罪”。因缠足这一陈规在汉东谈主中已树大根深，这一国法本色并未试验。康熙七年（1668年），礼部奏请废罢禁令，缠足之风又公开正当流行。太平天堂曾经禁锢妇女缠足，收到一定凯旋，可惜因其失败而告终。
中国近代第一个反缠足的组织是光绪五年（1879年）由厦门伦敦布道会麦高温牧师建立的。同治十三年（1874年），他在厦门召开一个反缠足会议，参加者有60多名妇女，大部分为基层的处事妇女。他们决定成立一个反缠足的团体，定名为“天足会”，入会的妇女不得缠足。好意思国布道士林乐知办的《万国公报》（领先名为《教学新报》）对此事有详备报谈，尔后又发表了《戒缠足论》、《裹足伤仁》、《革裹足敝俗论》、《裹足论》、《劝阻缠足论》等一系列考虑著作，指出缠足是“自伤肢体”，“无故而加以荆刖之刑”，“不雅缠足之时，紧扎呼痛，母即酷打其女，强使之痛祸患堪。旁不雅之东谈主每为伤心，其父母反泥塑木雕，绝无哀怜。呜呼！急躁淌若。”“其为伤生理、恣败坏、造长时，盖莫此之为甚也。”并以为缠足对基层处事妇女的生存影响尤为严重。这些著作影响甚广，康有为读了《万国公报》的这些著作后，运行在广东组织“不缠足会”。
张之洞
哥要搞光绪十五年（1889年），湖广总督张之洞撰文劝东谈主放足。他说：“机器纺纱布局司机者，一东谈主掌管数机，须竟日耸立奔跑badnews 国产，缠足者不成为也；机器缫丝局其司盆者，亦须久立，缠足者亦未便。”他从解放妇女劳力的角度，死力意见禁锢妇女缠足。但他的意见也未能平素扩展，仅限于少数缙绅之家。
维新时期，南边各地纷纷成立“不缠足会”，戒缠足通顺运行变成。光绪二十四年三月（1898年4月8日），维新东谈主士谭嗣同、唐才常、刘善涵、黄遵宪、徐仁铸、熊希龄、梁启超、邹代钧、毕永年、蔡钟、樊锥、罗棠、刘通典、曾广榜、易鼐、杨毓麟等为斥革缠足恶俗，在长沙《湘报》馆内成立湖南不缠足总会，并担任董事，颁发《湖南不缠足简明规定》。按察使黄遵宪等官员还通谕各府、厅、州、县，指出缠足的害处是“废天理，反东谈主伦，削东谈主权，衰家事，损生命，败民风，戕种族”，劝禁幼女缠足。同期，为处置放足者通婚之难，“不致以缠足之故为平淡所弃”，制订《湖南不缠足会嫁娶规定十条》，国法“凡入会者互通婚配，除会外东谈主亦系不缠足者仍通婚外，余不得与通婚配”，提倡“婚配不限遐迩，撤销不愿远嫁之俗见”，“订婚之聘礼接力选贤举能，女家不得向男家索求聘礼，男家亦不得嫌妇家嫁奁不厚”，婚仪“择其便捷者用之”，并指出“凡入会者应出资遍地倡立女学”，使妇女文化上获得进步。据《湘报》接续注销的不缠足落款录及捐资名单的不完全统计，湖南全省列名者达1300余东谈主。湖南不缠足会成立后不到两月，先后有长沙、善化、浏阳、湘潭、湘乡、桃源、湘阴、巴陵（岳阳）、衡阳、郴州、邵阳、慈利、新宁、平江、安乡、龙山、东安等20多个县开展不缠足通顺。宝庆（今邵阳）府、新化、善化、衡山、湘乡等县接踵成立不缠足分会。仅新化乐从者达数千户。各分会仿效省不缠足会规定制订新条例。维新时候，在康有为的一系列变法奏折中就有《请禁妇女裹足折》，痛斥谈：“女子何罪，而自童幼，加以刖刑，终生疾苦，一成不变，此真万国所无，而尤为圣王所拦阻者也。”但愿光绪帝“下明诏，严禁妇女裹足。其已裹者，一律安静。若有不服，其夫若子有官不得受封，无官者其夫亦科以锾罚。其十二岁以下幼女，若有裹足者，重罚其父母。”废缠足的提议获得光绪天子答允令各省督抚扩展，但还未及具体实施，戊戌政变发生，慈禧训政，多样“不缠足会”被动结束。
光绪二十八年（1902年）2月1日慈禧太后颁谕劝阻缠足，并将不缠足的要求写进清政府颁布的女子学堂规定。各地不缠足通顺运行回复。中华民国元年（1912年）中华民国临时大总统孙中山下达《令内政部通令各省劝禁缠足文》，“通令各省一体劝禁，其有故违令者，予其家属以相等之罚”。此后，城市妇女带头剪披发足，农村激进女后生劝服父母奋勇剪披发足，“不待号令，自解放，风靡一时”。如湖南益阳、双峰、沅江、平江、临澧等县都建立了天足会等组织，平江县在南江召开了一次天足会，到会男女人人各500余东谈主。爱国常识分子凌容志还编出《放脚歌》，歌词云：“莫包脚，莫包脚，包脚祸殃又可恶。包脚婆，脚力软，步辇儿几里喊哎哟。或遇兵，或遇盗，有脚难走没怎么。放了脚，好轩敞，作念事步辇儿多风光。”平江启明女校还把放脚算作入学条款载入规定。双峰县葛兰英（后更名葛健豪）我方带头剃头，复古男儿蔡畅不缠足。民国四年（1915年），她在双峰创办第二女子业绩学校，号召学生留短发，不缠足。在她们母女影响下，双峰女子多不缠足。
身份等第轨制
东谈主类参预阶层社会以后，就有着严格的身份等第轨制。在清代，天子是最高级第，领有奇珍异宝的职权，所有这个词这个词国度机器都算作天子一个东谈主的处事机构而存在。天子的名字必须护讳，自称“朕”，发布的号令称“圣旨”、“制”、“诏”、“诰”、“敕”等。天子的泰斗通过一系列复杂的礼节、严厉的刑罚加以珍贵。慈禧太后当政时，她所享有的泰斗和地位，都是由帝位派生而来的。
宗室贵族是与天子有血统关系的一个等第。天子的本系支属称为“宗室”，伯叔昆季之支称为“觉罗”。宗室、觉罗违警，非天子特批，不正法刑，而以下第级者稍有犯，即可能招致重刑乃至死刑。同属这一等第的还有曲阜孔家的“衍圣公”一支。
缙绅
缙绅等第。主要有现任官员、非现任官员和“封赠官”三类。所谓非现任官员包括因父母归天守孝而辞职的官员，候补待任的官员、因老病退职的官员等，“封赠官”包括子孙当官而得封诰者、捐买职衔者及包括上述东谈主员的诰命浑家等。在法律上，诉讼时缙绅不须出庭，不受逮问和刑罚。在钱粮方面，缙绅有优免权。缙绅因官秩高下，享有的特权又有所各别。文臣三品、武官二品以上官员，准送一子入监念书，称为“荫监”。
宗室贵族、缙绅对天子而言，都属“臣”的界限，而关于人人而言，则属“官”的界限。
绅衿等第。指有功名而未仕的“士”，主要指生员（秀才）和举东谈主。诉讼时绅衿一般不受截留，轻罪允许纳赎，服刑表情也有所宽饶。在赋役方面也享有优免权。“士为四民之首”，绅衿虽享有一定特权，但他们在与凡东谈主发生刑事案件时，并无明文国法他们可享有较高的地位，是以仍属“民”的界限。
凡东谈主等第。上述等第除外，莫得因捏戟、出雇、恩养等发生社会性东谈主身依附关系的东谈主都属于这一等第。因此，这一等第东谈主数最多，在户籍上，常常编入民、军、商、灶。他们关于贱民而言，属于“良”民界限。
贱民等第。明清时期，属于贱民等第者分为三类，第一类为户籍编为“贱籍”者，如广东的疍户（船户）、浙江的九姓渔户、陕西的乐户、江南的丐户、浙江的惰民等。雍正帝在位时，除贱为良，这些贱籍先后取消，改业四代后允许应试出仕。第二类是随从、奴仆、佃仆等，他们与主东谈主存在着严格的东谈主身依附关系，户籍也挂在主东谈主的户籍上，莫得东谈主身解放。第三类是因服“贱”役而沦为贱民。在清代被视为“贱役”的，一是在衙门从事膂力处事或供差遣奔跑着力者，如差役、隶卒等，一是为主东谈主生活、文娱服务的处事，如在主东谈主家中从事家内处事的厨师、褓姆等，或出卖劳力的轿夫、卖笑的优伶等。属于贱民等第者，处于社会最底层，备受脑怒，在法律上与凡东谈主以上的等第相等不对等。
东谈主们身份等第地位，不仅通过法律、社会地位体现出来，何况表当今衣饰、礼节、居屋、阔绰等各个方面。如商周时期使用青铜器，就有严格的礼法国法。《管子•立政》：“度爵而制服，量禄而用财，饮食有量，穿着有制，宫室有度，家畜东谈主从荒谬，舟车陈器有禁，修生则有轩冕服位谷禄田宅之分，死则有棺椁绞衾圹垄之度。”在专制时期奉行不衰。
如衣饰等颜色，黄色是天子的专用色。宗室以系金黄色带为秀雅，觉罗以系红色带为秀雅。隋唐及宋代，紫、朱、绿、青四色唯有官员能力服用，清代奴仆、优伶、皂隶等不得用石青色穿着。穿着的质量、斑纹也有严格国法，清代五品官以下不得用蟒缎，八品以下不得用大花缎纱。匹夫男女不得用金绣，妇东谈主不得裁制名堂财富遮拦。奴仆、皂隶不许用绸缎等布料和上等皮料。清代的帽子，唯有绅衿以上等第才不错用帽顶。妇女首饰，民间妇女只许用金首饰一件，金耳饰一双，其余只准用银，如违制，家长要照律治罪，饰物入官。
在房舍及陈列方面，清制，一、二品厅堂七间九架，正门三间五架；三至五品，厅堂五间七架，正门三间三架；六至九品，厅堂三间七架，正门一间三架。黎民历来厅房不得过三间，门只一间或无。梁栋、斗拱、檐角，唯有品官能力加以彩绘。屋内的陈列和工具也有严格国法。如军民僧谈东谈主等器物都不得用金或描金。如果发生违制，不仅主东谈主要照律治罪，还要讲究工匠的背负。
出行代步方面。用轿大小、马匹若干、伞盖颜色、仪仗东谈主数等，都有严格国法。黎民无论贫富，不得使用仪仗引路开谈。黎民用的雨伞也只许用油纸的，禁用油绢的。在路上再见，也必须遵过等第贱者让避等第高者，民见官、小官见大官而不避谈是全都不允许的。
由此可见，在传统社会中，由于身份等第的各别badnews 国产，对各个身份等第的生活表情都有相等紧密和严格的法律国法。辛亥改动以后身份等第轨制毁掉以后，与之干系各种截至也相应地毁掉了。这是民国初年社会习俗发生要害变化的深层原因。