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“克里斯诡计I：玛利亚、锡矿、香料与虎”
台湾台南海马回光画馆展览现场（2017）。
整个图片均由艺术家惠允。
马来西亚艺术家区秀诒（Au Sow Yee）通过15分钟的视频安装作品“克里斯诡计I：玛利亚、锡矿、香料与虎”（Kris Project I: The Never Ending Tale of Maria, Tin Mine, Spices and the Harimau）论述了玛利亚（Maria）的故事。这位邃古时期某位苏丹的男儿居住在杜撰地界“棉佳兰”（Mengkerang）。她穿越野生雨林来到神话国度兰卡（Lanka），并在这段漫长的旅程中碰见不同神灵和各色混种生物，而我方也不时进化和形变，直到临了化身为一座岛屿和一派海洋，而她也成为了棉佳兰的新苏丹。在当地民间故事和马来西亚殖民史的启发下，艺术家交织了档案影片、歌曲和现代图像，用原创手法勾画出故国偏激多元身份的图景。
区秀诒于1978年降生于吉隆坡，随后曾赴台湾和好意思国修业。动作又名实验电影东说念主，她潜心钻研了各样序论和上演艺术景色。“玛利亚、锡矿、香料与虎”是“克里斯诡计”（2016-2020）三部曲的首部，通过斟酌型视频安装来解读马来西亚在冷战时期动作沉寂国度的崛起。该诡计以杜撰制片东说念主拉维（Ravi）为创作者，用他采集的英国新闻、马来西亚电影业黄金年代的影片片断和其他档案来创作我方的影片。拉维采集的汉典也与作品一同展出。
由上可见，“玛利亚、锡矿、香料与虎”被包埋在杜撰的框架中，尽管它关注于相配具体且着实的时段——以新国度姿态新生的马来西亚正在为新的国度合并和民族招供寻找根基。区秀诒的艺术作品展示了由相互关联的参照搭起的复杂汇注，但影片信得过的力量在于它紧贴现实的边际，将不雅众堕入一个恍惚、诗意且万物不停变异的寰宇中。因此，它传递着怒放、矛盾和落空的学问，荧惑咱们批判性地反念念任何民族招供的发源和施展。
创作语境与艺术驱能源
马下天下、马来亚和马来西亚身份：复杂的倡导
“玛利亚、锡矿、香料与虎”发生在杜撰的棉佳兰国，不同种族的东说念主在这里和平共处。2013年，区秀诒创作了视频作品“棉佳兰一日无光”（A Day Without Sun in Mengkerang），邀请不同民族的住户描摹名为“棉佳兰”的瞎想之地，并把这些采访内容动作素材，“棉佳兰”这个杜撰的地域就此登上了舞台。那时，繁荣昌盛的大选又让东说念主们再次热烈关注事关马来身份和多民族东说念主口的申辩。尽管反对党对选民发动了强有劲的动员，但自1957年国度沉寂后就一直掌权的右翼国民战线党（Barisan Nasional party）再次得到大选。由此产生的种族弥留形势和抗议反应了马来西亚自民族沉寂以来对国度身份更深档次的普遍关爱。民族建构的进程照实让马来文化的价值得到嗜好，并将伊斯兰教动作国教。这些年来延续于今的中枢问题一直是如安在这个多民族群体中界说马来性和“谁是马来东说念主”。
“克里斯诡计I：玛利亚、锡矿、香料与虎”
视频静帧（印度教寺庙）。
由艺术家惠允。
年青的马来西亚在1965年与新加坡沉寂后笃信了现行国界。语言学和考古学斟酌发现，马下天下（Melayu）早在公元七世纪干事已存在。沦为附属国前，这些被称为马来东说念主的住户生涯在今天的印度尼西亚、菲律宾和马来半岛之间的不同岛屿和陆地上。由于马六甲是该地区最紧要的贸易口岸，马来语也成为当地的通用语言。殖民化却给这个极具流动性的文化强加了东说念主为设定的界限，每个殖民帝国都在这里分歧出属于我方的属国，按照不同的政策进行总揽。《1824年英荷左券》（又称《伦敦左券》）促生了包括马来半岛和新加坡在内的英属马来亚。证据其东说念主口普查的执行政策，英国政府通过对民族类别和族群的价值评估来鼓舞民族的进一步分化。除此以外，殖民时期的经济发展也因为吸纳了外来劳工而导致东说念主口结构的变化，这些务工者主要服务于那时的两大经济撑持——中国东说念主从事锡矿开采，印度东说念主诱导橡胶赞助园。国度沉寂后，来自印尼和菲律宾的外来劳工又无数涌入马来西亚。跟着时候的推移，不同民族间的不对等进一步拉大，而马来东说念主的收入最低。阅历了1969年的暴力种族骚乱之后，政府为了更动不对等征象，制定了将马来东说念主的利益置于华东说念主和印度东说念主之上的平权政策，并荧惑社会伊斯兰化。
如今，尽管年青一代心爱将我方视为马来西亚东说念主，而非其民族包摄，但马来西亚的种族问题仍未处分。通过生机之境棉佳兰，区秀诒但愿指向一个更具包容性的身份倡导。她的艺术作品大多强调文化、宗教和传统的流动性和多孔性。鉴于艺术家反对将马来性变成一个基于特定身份记号的同质化倡导，也抗击这种“宗教互异的热烈政事化”，她大约率会招供玛兹娜·莫哈迈德（Maznah Mohamad）和赛义德·穆哈迈德·凯鲁丁·阿裕尼（Syed Muhd Khairudin Aljunied）的不雅点：马下天下“是一个带来诸多空想的能指——地方、语言、家庭、社区、民族国度、文化标记、事件、文本、集体、政党和宗教信仰。”
冷战期间的马来性构建：电影和媒体产业
二战后的马来西亚已毕了日占历史，英国随之诡计还原对马来亚地区的总揽，但愿最终树立一个自治国度。缔造于1948年的马来联邦（Federation of Malay）其实是英方与国民战线党的前身、新晋缔造的马来民族合并机构（即巫统，UMNO）的折中决策。英方的诡计不包括国度沉寂，也不允许非马来东说念主有公民身份。同期，英国还原了成心可图的橡胶和锡矿业务。为了抗击英国总揽者的行动，马来亚共产党（Malayan Communist Party，MCP）打响了为期12年、被称为“马来亚蹙迫气象”（The Malayan Emergency）的反对殖民总揽武装游击交往。马方的士兵多为华东说念主和非马来东说念主，他们躲在森林里不雅机而作。英国委任了杰拉德·邓普勒（Gerald Templer，1898-1979）来进行压制，他制定的高效平叛战术接收了化学兵器，履行了颇具争议的暴行，但还是备受赞美。
杰拉德·邓普勒在轰隆州（Perak）侦察金塔谷国民自保队（Kinta Valley Home Guard）成员。
汇注档案图片。
区秀诒的“克里斯诡计”（2016 - 2020）重心关注新马来民族的独创年代，因为它凝结了迄今仍在不时塑造国度的各样力量。“那段历史诱骗我的地方在于它的恍惚性。那时候的很多问题仍然与当下的马来西亚和东南亚产生共识”。系列作品额外强调了在冷战的政事涟漪和身份探寻中，媒体和新兴的腹地电影业怎么为国度集体形象的树立作念出孝敬。一方面，殖民者主导的媒体样貌了忠顺的同质化民族，而另一方面，腹地电影高出展现马来东说念主的志在四方。
举例在英国，百代新闻社（Pathe News）和英国新闻社（British News）播放了英国军官引导征服确当地工东说念主和士兵的片断，以展现这个东南亚国度的外乡形象。杰拉德·邓普勒也在部分影片中出镜，非论是监督锡矿开采、致意当地村民，还是参加马来亚铁路通车典礼，老是一副面带浅笑、掌控形势的神色。由邵氏昆季影业（Shaw Brothers）和国泰克里斯影业（Cathay Keris Studio）引颈的马来腹地电影业也从20世纪50年代驱动发展，而艺术家的“克里斯诡计”也借用了后者的名号。国泰克里斯影业推出了广受宽宥的马来语电影，其中不乏鬼片，代表动作短长片系列《吸血女鬼》（Pontianak），当年的偶像级女演员玛利亚·梅纳多（Maria Menado）在片中上演化身恶灵的女主角。吸血女鬼履行上是个被可怜漫骂的光棍母亲，因难产而死的她与死婴和多具尸体为伍。这种形象不错揭示马来西亚树立沉寂民族国度时遭遇的诸多勤勉，然则该时期大多数的电影作品并未捍卫任何政当事者张，而是扎根于马来传统进行创作。是以《吸血女鬼》可能指的是国度信奉伊斯兰教之前的信仰和萨满教庆典，以及与之连接的原土万物有灵论文化。
《吸血女鬼的漫骂》（Sumpah Pontianak），电影海报。
汇注档案图片。
在这个电影的黄金期间，马回电影在香港、新加坡和马来西亚刊行，被翻译成庸俗语或粤语，还有菲律宾导演参与拍摄。正因此，它们反应了该地区特定的跨文化属性。比如玛利亚·梅纳多降生在印尼，而代表性歌手葛兰（Grace Chang）降生在中国，后者不仅参演了国泰香港制片厂的电影作品，还是“玛利亚、锡矿、香料与虎”开场曲的原唱。葛兰是区母的偶像，艺术家还紧记小时候在马来西亚华语社区看过她的电影。她是天下大同主张的化身，连接了多种电影宗派的歌舞上演彰显了文化范围的交叉重叠。
揭示消灭的故事
把一切都生机化的英国新闻电影显着在匡助殖民主张宣传力量阐述英国在“马来西亚蹙迫气象”期间开展军事行为的合感性。区秀诒也不异试图找出马回电影色泽之下的消灭故事。“我对看不见的东西额外感兴味。我试图在作品中把弄图像的不行见性，找到介怀志中构建图像的方式。(......)要是你望望国泰机构（Cathay Organization）的老港片，(......)他们照实想让你信服，但我想用我方找到的陈迹告诉你们，其实并非如斯。”
马回电影包含复杂的跨文化影响，是以辞谢易界定。艺术家莫得明说电影业但愿不雅众信赖什么，也未推崇它在开国初期怎么促进民族合作或树立说念德治安，不外她挑选的镜头波及马回电影黄金期间，这段电影好时光一直延续到20世纪60年代末，随后就发生了马来西亚“伊斯兰恢复灵通”（Islamic resurgence）。政府通过轨制树立，缓缓将伊斯兰教变为国度的主导宗教，本有的多民族文化元素要么不复存在，要么被迫令拦阻。萨满教（shamanism）和苏菲教派（Sufism）等原土信仰，或是在“玛利亚、锡矿、香料与虎”中出现的巫师（bomoh）习俗，不仅得不到东说念主们的信任，还被贬为背离伊斯兰教义的作念法。当1963年玛利亚·梅纳多与已故苏丹阿布·峇卡（Sultan Abu Bakar）成亲时，整个吸血女鬼片都被禁映并随之就义，惟有一部得以避免，艺术家也借用了这部幸存者中的部分片断。在她看来，马来西亚玄幻类电影宗派也莫得开脱伊斯兰化的影响。
与此同期，占据主导地位的马来伊斯兰文化把印度释教的部分悠久传统逼到边际，哪怕它们曾是塑造现在马来西亚民族身份的紧要力量。固然印度社区常受敌视，但区秀诒在“玛利亚、锡矿、香料与虎”中还是含蓄地强调了印度文化的紧要性。印地语电影对马来剧情片的发展也有很大影响。作品中有一幕发生在被称为罗波那王国（Kingdom of Ravana）的兰卡，魔王罗波那（Ravana）诈骗了《罗摩衍那》（Ramayana）主东说念主公罗摩（Rama）的内助。动作印度教传统的基石大作，这部迂腐的梵语史诗在东南亚各地都广为流传，还有包括马来语在内的各样当地译本。叙事部分还包括女主东说念主公在森林流一火的14年，既是罗摩本东说念主流一火阅历的参照，也可能指向印度另一部传统史诗《摩诃婆罗多》（Mahabharata）中流一火的潘达瓦（Pandava）昆季。
“我一直想为学问坐蓐和传播开辟新路。万物老是犬牙相制，解放流动、四处擢升的记忆尤其如斯。”最终，各样传统、信仰和故事在“玛利亚、锡矿、香料与虎”中被编织息争构，以期挣脱对马来民族身份的任何同质化构想，脱离任何主管性的线性历史编纂。
艺术家的斟酌维度 档案采集与交联
玛丽亚·梅纳多的海报和晓喻
安装中展示的拉维档案图片储藏。
由艺术家惠允。
区秀诒把我方界说为论述和采集故事的东说念主，大部分斟酌进程波及档案的造访和采集。在“克里斯诡计”系列中，她的斟酌起点是拖累的马来西亚商东说念主陆运涛（Loke Wan Tho），这位国泰机构和海外电影懋业有限公司（Motion Picture and General Investments Limited，MP&GI）的独创东说念主在参加了1964年亚洲影展后因飞机失事死于台湾。艺术家以该事件为原点，驱动采集电影业方面的竹素、杂志和档案图片，并缓缓涵盖该地区冷战时期的汉典。她通过台北档案馆、马来西亚国度档案馆和新加坡档案馆的在线服务搜寻电影档案，也在跳蚤商场上寻找与主题联系的任何汉典。
固然区秀诒莫得共享我方的斟酌本事，但从作品结构以及随影片展示的文件中不错看出，她沿着三个沉寂又相连的地方开展对多重陈迹的跟踪：时候、空间和标记。临了，整个的斟酌材料交织迫临成一面星图，以及一张原创的能指汇注。
艺术家关注的时候轴始于二战和东南亚多地的日占期，终于20世纪60年代马回电影业的雕零。她不仅采集了国泰克里斯的档案材料和新闻图片，还蕴蓄了剪报和那时的各样视觉汉典和寻常物事，比如电影公司记号、档案像片和以女演员玛利亚·梅纳多为主角的电影海报（“玛利亚”恰是艺术家为“玛利亚、锡矿、香料与虎”选用的主角名）。区秀诒很垂青1964年，因为那时一经沉寂的马来西亚仍然依附于新加坡，陆运涛也于那年离世。此外，她还在作品中留住了1964年的其他钤记：不仅有肯特淘锡有限公司（Kent Tin Dredging Limited）对1964年4至6月期间英方当季锡产量的官方阐发，还有一张不异是1964年由不具名者拍摄的少年泰国露营照。
1964年4至6月的季度锡产量
安装中展示的拉维档案图片储藏。
由艺术家惠允。
区秀诒斟酌的每个元素都能别有肺肠、捕鱼艺术创作。英国东说念主主要在轰隆州采矿，艺术家也去那边完成了部分拍摄责任。她也从这里驱动深入造访历史和地形。英国东说念主守护在轰隆州的拉律山（Bukit Larut），以便不雅察当地的锡矿开采行为。之后为了牵记英国殖民主座乔治·麦克斯威尔（George Maxwell），拉律山被改名为麦克斯威尔山。这里的生物各样性和征象也很出名，算是马来西亚最湿气的地区之一。山中邑邑苍苍的森林亦然马来亚共产党东说念主的驻足之所，他们一般躲在太平镇（Taiping）周围和轰隆州著名的椰壳洞（Gua Tempurung）里，洞里现在还留有游击队留住的涂鸦。这些地点都出现在“玛利亚、锡矿、香料与虎”中，只不外换了关联形象。影片中的拉律山还是一位会唱歌、况且临了变为老虎的萨满。趁便说一句，乔治·麦克斯威尔在1907年出书了《在马来森林中》（In Malay Forests），这部当地故事集的封面恰是一只奔走的老虎。
乔治·麦克斯威尔文章《在马来森林中》的封面
区秀诒证据不同的类比关系张开斟酌，在不同的鸿沟间交替擢升。动作斟酌进程的出色印证，着实或隐喻的老虎形象串联了不同主题。她采集了马来文化中一切与老虎联系的东西，小到虎标万金油的包装盒，大到马来西亚航空的飞虎记号，还有当地儿歌和盛行于马来半岛的虎牌啤酒告白。顿挫顿挫的一句“该喝啤酒了”（Time for a beer）呼应了安东尼·伯吉斯（Anthony Burgess）在马来西亚去殖进程中撰写的马来亚演义三部曲之一《老虎驾临》（Time for a Tiger，1956）。似乎每只老虎都会引出另一只同类。在“玛利亚、锡矿、香料与虎”的发轫，艺术家将《马来亚之虎》（Marai no Tora）中的短长片断纳入其中，这部1943年刊行的日本电影的主东说念主公既是又名日本密探，亦然在马来半岛沿海地带行动的著名土匪。这名侠盗1942年死于新加坡之后，把他奉为英杰的马来东说念主用“哈利茂”（harimau）——即马来语中的“老虎”——来难忘他。为了打击马来亚共产党，英军发起了“老虎行动”（Operation Tiger），邓普勒也被称为“马来西亚之虎”（Tiger of Malaysia）。老虎这孤独份还包括消灭在森林中的游击队员。临了值得一提的是，该地区有些老虎以其变身体干而知名，艺术家经由多元身份的隐喻视角造访了这种寰宇论信仰。这些半东说念主半兽的“虎东说念主”（weretiger）是该地区诸多艺术家紧要的灵感着手。
图片：
猎虎者的档案像片，选自拉维的文件储藏。
由艺术家惠允。
神话、民间传奇与寰宇论
区秀诒在艺术实践中还接收了古典文体、前殖民传统和地区民间故事等元素，举例刚才一经提到的两部紧要印度史诗——《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》，恰是她解放借用想法、图像和灵感的源泉。在艺术家的叙事中，《罗摩衍那》中的兰卡国魔王罗波那并非被英杰罗摩打败，而玛利亚/西塔（Sita）也并未获救：她解构了这些人所共知的故事，质疑了传统厚实中的故事激越。此外，她的斟酌进程似乎遵奉特定的陈迹，而是将马来文化的不同维度连接在一都。举例《摩诃婆罗多》中起到紧要作用的香味：有一位主要东说念主物是主角的先人，她用我方不行抗击的体香劝诱了国王，为之后的戏剧性事件埋下伏笔。区秀诒在叙事中如是说说念，“玛利亚的身体懒散出一阵迷东说念主的香味”，而且“玛利亚的故事带着不灭的气味。”玛利亚在途中还碰见一位巫师（或萨满），据说他身上懒散着“由五彩香料制成的芳醇”。艺术家也觉得香料代表了真切影响该区域历史的殖民贸易。她在展览中提到了杰克·特纳（Jack Turner）的《香料传奇》（Spice: The History of a Temptation），一册描摹香料（胡椒、生姜、肉桂、肉豆蔻和丁香）生意历史的文章。这位学者额外强调了香料的象征道理或期望价值，并将它们与超当然征象连接起来。这些想法可能生长了马来女性的情色田地。
“克里斯诡计I：玛利亚、锡矿、香料与虎”。
视频静帧（故事开篇）。
区秀诒还模仿了不少马来民间传奇，比如英国东说念主类学家沃尔特·斯凯特（Walter Skeat）在19世纪末赴马来半岛偏远地区旅行时从村民口中采集并自行汇编的故事，而艺术家最受启发的是故事集里的《马来亚大急流》（The Malayan Deluge），由山上泄下的大急流浸漫了整片陆地，只留住寥寥数座山丘。急流事后，“日月星辰都交相失容，肃穆的阴雨笼罩地面”。当阳光再次普照地面时，陆地已不复存在，只剩下龙盘虎踞的海洋。不异，在“玛利亚、锡矿、香料与虎”的发轫，经过一段至暗时期，整个的居住地都被大海消灭。随后，“跟着渊博海底的层层交织之处那出乎预见的一声惊雷，尚无名号的棉佳兰宣告了我方的诞生”。不同的传统文化中都有将急流视为漂后发源记号的神话故事和寰宇发源说。故事恰是有这种连气儿不同文化和期间的力量，而区秀诒显着在充分附近这些怒放性的阐发注解。
艺术家还用老虎指向一篇斯里兰卡（兰卡是罗波那总揽的王国）民间故事，名为《臭东西打败了虎明星》（Mengkarung Mengalahkan Harimau Bintang）。与区秀诒杜撰的棉佳兰高度形似的马来语单词Mengkarung履行上是一种断尾后不错再生的小蜥蜴。也许这种相似性不错从隐喻视角映射出前殖民年代马来文化的韧性。
区秀诒从不毛糙裸露我方的斟酌素材，作品就像个尽是玄机莫测的密语、双关和参照的谜题，诱骗不雅众自主解题或寻找真相。不外也没必要去发现个中连接，因为她的作品自成一体。此外，鉴于故事、声息和图像的恍惚性能够引发想象力、呼应普世神话，不雅众也许会发现影片中并无波及的参照。
斟酌截至的艺术升沉
杜撰框架和叙事
“克里斯诡计I：玛利亚、锡矿、香料与虎”
视频静帧（奶牛）。
由艺术家惠允。
“克里斯诡计”围绕着影片拍摄者、杜撰电影制片东说念主拉维张开。据说安装中展示的物品来自他储藏的文件。“我信赖生分的杜撰东说念主物有时不错更好地反应历史中存疑的部分。杜撰和现实之间的均衡因期间而异，但我想，反过来说，历史编纂亦然和杜撰所差无几的政事步履。”
档案汉典和文件的叮嘱也悲不自胜地导入了这种二元性：一方面是标注了日历和参考文件的档案阐述材料，另一方面是其杜撰的附属品。如斯叮嘱能让不雅众千里浸于艺术家刻意为之的矛盾环境中，映射出恍惚气场，充足着无语氛围。同期，区秀诒也莫得盘算消灭故事的杜撰框架。影片在闭幕处的致谢名单里明确提到“拉维（通过他的异名者欧秀怡）执导电影”。有一张晓喻印着1964年拍摄的一群年青男性围坐在篝火旁的短长像片，上头写着：“左数第二个是我”，但这类情况更像是个例外，拉维并莫得信得过介入作品。艺术家更多地是清晰作品从现实中产生杜撰维度。被展出的拉维档案也向不雅众提供了将影片部安分容与着实事件挂钩的多少陈迹。
出自杜撰的“克里斯电影责任室”（Kris Film Studio）之手的影片借用了传奇故事的叙事作风，因此不言而明地将我方呈现为杜撰作品：“这是一个对于棉佳兰的故事”。（......）“那时的棉佳兰还是无名的地盘。昼夜拍打海岸的巨浪改变着地盘的景色”。这么的发轫立即让不雅众意象存在于整个文化中的那些与万物发源联系的迂腐神话与传奇。其实棉佳兰这个名字并莫得什么深意，仅仅像马来语费力。故事不绝说说念，急流退去后出现了一派地盘，棉佳兰在一声惊雷中腾飞在地平线上。在这段“大阴雨”时期，苏丹的男儿玛利亚诞生了，不外叙事者对她的名字持怀疑立场。事实上，故事中的名字往往受到质疑，似乎叙事者——显着也包括艺术家——不想任何身份被阻难在固化的界说中，而是应该以其流动的生成气象来界定。
离开父亲的玛利亚驱动了长达14年的流一火，一直走到兰卡国。她在那边遭遇了又名萨满，两东说念主插足一个岩穴后，萨满变成老虎，临了把她吃了。但玛利亚并没死，而是变成澄莹半东说念主半虎的混种生物。据称她震天般的吼声飘浮了兰卡森林，将其裂成无数岛屿。这大约亦然罗波那千里睡数百年后短暂醒来的原因。魔王和玛利亚恶斗七天七夜，直到被后者刺中胸膛。他在濒死之际用具有催眠作用的危急牙齿咬伤了玛利亚。于是她从那一刻起就堕入长逝，永无醒日。她驱动作念梦，身体变成了岛屿，同期又变成一派海洋，而她则成为棉佳兰的新苏丹。故事回想说念，“棉佳兰可能仅仅断裂海洋中的一个迁徙坐标”。
一切仅仅虚幻吗？影片以又名外来劳工在我方砍伐的木堆旁入睡的固定构图收尾。短长档案图像展现了痛快的传统跳舞，东说念主们不禁想知说念这位伐木匠是否在作念一个但愿回到畴前的好意思梦。
因为每句话都匹配不同的能指，况且具有隐喻的功能，是以履行上果真不行能对叙事加以详尽。区秀诒在这个杜撰框架背后质疑了历史的创造以及通过构建集体回忆从而塑造每个国度偏激“想象的共同体”的持续性历史叙事进程。她清晰这是一个“永无绝顶”的进程，正如她莫得明确结局的故事一般：据说每当阴雨驾临时，玛利亚的故事都会从头上演。就像魔幻现实主张风潮的作者一样——区秀诒心爱读伊塔洛·卡尔维诺（Italo Calvino）和豪尔赫·路易斯·博尔赫斯（Jorge Luis Borges）的演义——此处的杜撰为现实遵循，将其隐含的档次逐一呈现。
拼贴与断裂
就景色而言，用玄机的方式并置每个枢纽词的作品标题果决悄悄指向拼贴的创作倡导。影片自身不异亦然一部拼贴作品，将出自不同汉典起源的图像以莫得明确步履的方式加以并置，并与沉寂的配景音乐相连接。叙事在这么的视听布局下铺开，为相互纠缠的档次增添我方的道理。
图片：
“克里斯诡计I：玛利亚、锡矿、香料与虎”
视频静帧（老媪人）。
由艺术家惠允。
在繁多森林边一条宁静而浩大的河流中央，影片用迁徙长镜头驱动了我方的叙事。除了在不透明的水面上滑动的录像机，一切都是静止不动。水中反照着太空和树木，看上去玄机莫测。浅绿颜色颇为昏黑，仿佛这些图像来自于一部老片，早已跟着时候的推移而褪去光泽。变成反差的是充满活力和欢笑的声息，与语境水火辞谢：吟唱着“muchacha”的清翠声息把不雅众从这条热带河流带到某个迢遥的拉好意思地界。是以区秀诒从一驱动就结巴了视觉与听觉素材的关联，从而在叙述中撕开一说念误差，随后又引入电影中去除音轨的档案片断。音乐或声息在脱离语境的图像间搭建了一座桥梁，仿佛用无形的线绳将它们串接。宁静的河流荡幕，将镜头让给节选自1943年日本电影《马来亚之虎》的一个短长场景。“哈利茂”或“马来亚之虎”独自站在荒废的海滩上，古巴歌曲一直在配景中回响。临了，身着亮眼粉装的女歌星葛兰登上屏幕，用歌声赞好意思了全天下对缤纷天下的普遍愿景，“居无定所，不管咱们身在何处，muchacha......”。接下来的一幕转向一群在树荫下休息的外来劳工，看花式像是伐木匠。不雅众然后又能瞥到坐在河岸斜板屋上修理渔网的老媪人的背影。就这么，在短短数分钟内，艺术家用葛兰的歌声和字幕中的歌词将典型的马来风貌、二战侠盗、中国偶像演员、外来劳工和马来老媪人接合在一都。
影片作风从这些空想中可见一斑，它不古板于任何景色的线性叙事，通过不时地在时候、地点和宗派中穿梭擢升来树立我方的历史斟酌技能。艺术家将斟酌材料与语境绝对脱离，把它们的功用简化为艺术素材，以便她通过多元视角将马来身份招供和集体记忆样貌成错综复杂的复调叙事。艺术家用这种裁剪技能来“翻开断裂、开释幽魂”。
艺术家还在拉律山隔邻的太幽谷区和“马来西亚蹙迫气象”时期马共游击队的驻足之处拍了些像片，并把它们插入档案图片里。现如今，这些地方一派柔顺，而且整部影片都以安稳的节拍徐徐张开。不仅莫得打破的场景，而且作品说起的暴力步履也仅仅通过断裂的叠增以及图像、声息和叙述之间的缺口来迤逦标明。例照往事在一驱动就提到了“昼夜拍打海岸的巨浪改变着地盘的景色”的涟漪期间。与之相背，影片中惟有鸟鸣蛙叫，还有往往常从远方传来褊狭的动物吼声。画面依旧寂静无声，河流再次出现，果真毫无海浪。艺术家于此处营造了一种张力，让东说念主们满心期待河里会短暂跃出一物。只不外，暴力仍被噤声，故事尚未现身。
“克里斯诡计I：玛利亚、锡矿、香料与虎”
视频静帧（河流）。
由艺术家惠允。
出息镜头下嚼食的奶牛有王法地打断叙事，让不雅众稍作休息，随机也荧惑他们与不雅看的图像保持批判性距离。有些过场内容颇具朝笑意味：先是一组殖民时期邓普勒在马来半岛光顾当地商店的短长镜头，他用手指着一位当地东说念主，如同在动物园端视动物一般，然后一头漂亮的奶牛片时出现，它盯着镜头，用充满疑问的目光与咱们对视。
在音乐方面，区秀诒与作曲家李婉菁（Sandra Tavali）联手。艺术家先提供部分电影片断，后者相应地创作一些音乐章节，并以此为基础进行接头。除了原创内容，配景音乐中还遁入独特的参照。在马来西亚种族弥留形势的大配景下，第一首歌曲《天下大同》（The World as One Family）的标题显着带点短兵贯串的道理，然则到了影片闭幕处，艺术家又加上了一首源自印尼的马来流行民歌《拉莎莎杨》（Rasa Sayang）。这首以“充满爱”为题的歌曲却是马来西亚和印尼打破的缩影，因为两国都宣称这首民歌是本国的文化瑰宝。1959年，新加坡国泰克里斯影业也制作了马来语笑剧片《拉莎莎杨埃》（Rasa Sayang Eh）。这首民歌也出现在日本电影《马来亚之虎》中，也印证了前文说起的道理星图与复杂汇注。就这么，尽管主题严肃，但影片用开篇和闭幕时痛快的歌曲给整个这个词创作名目带来裁减的质感。
艺术家通过拼贴实践去再现策展东说念主的变装：将被选物件加以组合，提议将不同物件相互连接的一致性话语。她的叙事以杜撰传奇为基底，却又保持绝对怒放性，并诗意地张开，不禁让东说念主想起马来以暗喻为基础的传统口授诗歌班顿（pantun）。
解构与异变的举座进程
“克里斯诡计I：玛利亚、锡矿、香料与虎”
视频静帧（岩穴中的山公）。
由艺术家惠允。
固然出自《罗摩衍那》的举座叙事框架，但玛利亚的故事却与原作大相径庭。主东说念主公罗摩代表了东说念主类良习，亦然印度教传统史诗中的撑持性东说念主物，而他的缺位成为作品中最绝对的解构象征。 在“玛利亚、锡矿、香料与虎”中，玛利亚（十分于罗摩之妻西塔）并未被罗波那诈骗，也没被她的爱东说念主所救。动作故事的女主角，她似乎以更主动的姿态去走完我方的气运。艺术家也许想为故事书写女性主张版块，让玛利亚亲手杀死无敌的魔王。非论怎么，她都让这个通常被任东说念主搬弄的变装有职权去抒发自我。这是开脱《罗摩衍那》说念德准绳的一种阶梯，避免将这部从男性主张和保守视角对治安和既定例范的颂文变成任何政事器具。事实上，上一段提到的失和洽断裂系统性地导致了对整个紧要叙事的解构，不管这些内容是来自英方宣传、电影业、传统还是任何主导性力量。
区秀诒反对任何轮廓分明的念念维模式，拥护异变和形变的多孔性和流动性。玛利亚的自体态象一直在变，从苏丹男儿变成虎东说念主，临了又变成陆地和海洋。当她离开父亲、迈入通往兰卡国的野生森林，这段冒险阅历的叙事旁白也驱动变化，像回声或鬼语般回荡。她在途中遭遇了又名萨满和一群莫得固定实质的幽魂。《吸血女鬼》的主东说念主公是又名被漫骂的女东说念主，她集貌好意思女士、丑陋老媪人和可怕鬼魂三重身份于孤独，从中索求的档案片断也夯实了生者与骸骨、有灵与无灵以及各样感官之间相连重复的不雅点。故事中出现的拉律山等地界不错讴颂，锡矿不错喊叫，而像乔治·麦克斯威尔这么的东说念主物形象不错被情感并吞，被点火成灰烬，再以歌曲的形态重回叙事。玛利亚也能只凭一首歌就明察巫师在洞口化身为虎时发生的一切。反之，也惟有她能厚实哈利茂（老虎）讲话的声频。临了，纵使玛利亚一经与岛上的金色沙滩如胶投漆，她仍能听到“麦克斯威尔在拉律山深处发出的呼叫”。归根结底，这些相互联系的异变成为影片的枢纽因素，影片不仅仅将繁多破碎的历史事件和碎屑化的马来西亚传统加以并置，而是更关注这些元素怎么通过相互之间的深层互动、打破和介入，得以共同塑造马来西亚多元文化和历史以及今时本日国度社会经济和政事驱能源。
结语
“克里斯诡计I：玛利亚、锡矿、香料与虎”
视频静帧（森林深处）。
由艺术家惠允。
各个期间的学者乐在其中地不时地斟酌《摩诃婆罗多》等经典史诗的每一块内容，就可能的解释争论贬抑。出色的叙事不会惟有固定的预设，区秀诒的视听故事亦是如斯。越是细品“玛利亚、锡矿、香料与虎”，东说念主们就越能发现新的消灭陈迹或玄机轶事，在玛利亚的叙事中翻开新的通说念。也许咱们一经掌持了太多“阅读”和分析现代艺术的技巧，这种怒放姿态反而有时令东说念主困惑。不管怎么，停留在诗意纵横的明暗对照下，任由想象力解放奔驰遨游，老是一件幸事。
通过不停流淌、既相异又共联的文化、历史和政事元素和影响，“玛利亚、锡矿、香料与虎”搭建起马来西亚鲜嫩而复杂的个像，并标明惟有拥抱其多元且幻化无尽的组成，咱们才有可能界定国度身份。据说，马来半岛有些偏远地区把村里讲故事的东说念主称为“苦恼安危者”（Soother-of-care）。既然区秀诒把视为讲故事的东说念主，也许她的故事有助于抚平困扰现在社会的多种张力。