成立于1987年的澳门笔会白丝 捆绑，系澳门写稿主说念主成立的体裁组织，出书有《澳门笔汇》等会刊。澳门笔会在澳门特区政府的辅助下，为加强作者关系、交流写稿教会、斟酌体裁问题、鼓励体裁发展、促进体裁富贵、积极培植和密切与各地区体裁组织之间的关系作出了积极孝顺。值澳门笔会成立30周年之际，中国大陆及港澳台地区的作者王人聚澳门，共襄嘉会。中国作协派出代表团到会祈福。
算作澳门笔会成立30周年的庆祝行径之一，澳门体裁散步别具一格。作者们散步于宇宙遗产——澳门历史城区，触摸澳门的城市肌理与历史东说念主文；在“郑家大屋”等地标建筑，进行了体裁作品朗诵。本版考中当日部分朗诵篇目，让读者在笔墨中跟班作者东奔西跑，感受澳门专有风貌。
大三巴牌楼夜景 饶翔摄
澳门历史城区︰中西文化交流的结晶
作者：黄文辉（澳门笔会会员）
我国着名学者季羡林先生曾说：“在中国五千多年的历史上，文化交流有过几次热潮，临了一次亦然最迫切的一次，是西方文化的传入。这一次传入的开始，是明末清初；从地域上来说，就是澳门。”季先生的话，给了咱们意识澳门历史与文化价值一个最顺应的切入点：澳门是中国意识西方文化的桥梁与派系。于2005年被列为中国第31个宇宙遗产的“澳门历史城区”，是澳门文化遗产的精华所在，是使澳门这个蕞尔之地具有宇宙性历史、文化价值最迫切的部分，亦然意识澳门之是以为桥梁与派系的要津。
澳门历史城区边界基本上以葡萄牙殖民时间的“上帝圣名之城”为界。它位于澳门半岛中部至西南部一段狭长的地形内，也就是妈阁山、西望洋山与大炮台山之间的边界；还有位于东部的东望洋山上的东望洋炮台，以及位于西面白鸽巢公园前地侧的基督教墓地。这一派不足20公顷的区域，是昔日以葡萄经纪东说念主为主的异邦东说念主居住的旧城区，掩盖妈阁庙前地、亚婆井前地、岗顶前地、议事亭前地（这几个前地由一条叫“龙嵩街”的骨干说念融会起来）、板樟堂前地、耶稣会牵挂广场、白鸽巢前地等七个广场空间，以及妈阁庙、港务局大楼、郑家大屋、圣老楞佐教堂、圣若瑟修院及圣堂、岗顶剧院、何东藏书楼、圣奥斯定教堂、民政总署大楼、三街会馆（关帝庙）、仁慈堂大楼、大堂（主教座堂）、卢家大屋、玫瑰堂、大三巴牌楼、哪吒庙、旧城墙古迹、大炮台、圣安多尼教堂、东方基金会会址、基督教墓地、东望洋炮台（含东望洋灯塔及圣母雪地殿圣堂）等跳动二十处的历史建筑。也就是说，澳门历史城区以主要街说念和公众空间，把澳门的迫切历史建筑物连成一派，呈现着海港城市和传统中葡聚居地的一切典型特色，包括中西文化融汇交流的特色。
澳门历史城区的价值最初体当今它有着中国最迂腐的西法建筑群，也保存着中国历史最悠久的欧洲东说念主聚居地和亚洲早期贸易港的完整形貌；并有深广独具特色的民间建筑，植根在中国和欧洲、亚洲的文化泥土上，发达出东西方建筑文化交流的潜入影响。总之，澳门历史城区展现了中国和东西方不同国度在空间结构观念、建筑格调、好意思学不雅念、工匠时刻和技术的和会。
澳门作者穆欣欣在郑家大屋朗诵作品 饶翔摄
其次，由于那时葡萄牙领有上帝教在远东地区宣道的所谓“保教权”，大部分到中国及亚洲其他地区的宣道士都必须经葡国都门里斯本至澳门再转到指标地；再加上1575年，教宗格里高利十三世颁布诏令成立澳门教区，因此，从16世纪中叶以后，澳门一直是上帝教宣道士在中国甚至远东地区宣道的基地，触及耶稣会、圣奥斯定会、圣多明我会、圣方济各会、遣使会等不同上帝教修会。是以，今天的澳门历史城区内，圣奥斯定教堂、玫瑰堂均有往常上帝教修会会院的古迹；而由大三巴牌楼和大炮台共同组成的圣保禄学院古迹，以及于今仍然保存完整的圣若瑟修说念院，纪录了上帝教耶稣会在中国的宣道行状和中西文化交流的业绩。同期，圣老楞佐教堂、圣若瑟修院圣堂、圣奥斯定教堂、玫瑰堂以及圣安多尼教堂组成中国最迂腐何况于今仍然运作的上帝教教堂群，有跳动三百年的历史。
hongkongdoll face reveal至于19世纪初传入中国的基督新教，其第一位来华宣道士、英国东说念主马礼逊牧师除了以澳门为宣道基地外，其遗体亦葬在澳门的基督教墓地内；而历史城区内以在澳门受洗的中国第一位新教徒蔡高定名的中学，亦见证了澳门与基督新教一段深厚的渊源。
再次，从澳门历史城区的空间漫衍不错看出，这是一个辘集多种不同想想信仰、生活风气的住户生活空间。供奉中国海神的妈阁庙与葡萄经纪东说念主帆海主保的圣老楞佐教堂相隔目前；葡萄经纪东说念主生活区的亚婆井前地旁坐落着中国近代着名想想家郑不雅应的大宅；圣若瑟修院则是专为培养中国修士而设的神学院；岗顶前地上有葡东说念主“大礼堂”的岗顶剧院，也有中国富绅何东的旧居；至于议事亭前地，除了于今照旧澳门市民欢庆集合的中心广场外，其周围既有中国商东说念主约会交流的三街会馆（关帝庙），也有葡东说念主的慈善机构仁慈堂；与秀美的玫瑰堂相邻的是澳门华东说念主最早的市场营地市井；不辽阔，中国巨贾大宅卢家大屋则与上帝教主教座堂（大堂）垂直而立；与巍峨的大三巴牌楼并峙的是高超工整的哪吒庙；东望洋炮台的圣母雪地殿教堂则有着联接西法推行考中图案的壁画——总之，中西兼容、相互尊重，恰是澳门历史城区的特色。
临了，澳门历史城区包括妈阁庙前地、亚婆井前地、岗顶前地、议事亭前地、板樟堂前地、耶稣会牵挂广场、白鸽巢前地，组成一组完整的空间组合，东西兼备白丝 捆绑，连贯紧凑，杂沓有致。当中，以议事亭前地、板樟堂前地、营地市井三位一体而酿成的空间综合体最为专有，具有昭彰的南欧中叶纪城市中心空间的特征，就是政事、生意、宗教三位一体，是系数这个词城市的腹黑地带，其空间的南欧色调是亚洲城市中唯一无二的。若是按捺到高堂大厦仍是湮没了具有疏导历史与建筑格调的好多其他东方城市，澳门保存历史与文化的效能就显得难能认真。
天然，最迫切的是在这些小区里生活的东说念主，他们依然保存着各自专有的传统。每年，中国的妈祖诞、哪吒诞、土地诞、不雅音诞，眩惑着千千万万信众去庆祝；而上帝教的祸殃耶稣像巡游、花地玛圣母巡游，也一如往常几百年的传统不绝举办。至于像中国春节、端午节、中秋节和西方的回生节、圣诞节等，更成为法定假期，全澳市民不分种族与信仰，共同欢度这些节日。
一言以蔽之，澳门历史城区保存了澳门四百多年中西文化交流的历史精髓。它是中国境内现有年代最远、限度最大、保存最完整和最集合，以西法建筑为主、中西建筑相互照映的历史城区，是西方宗教文化在中国和远东地区传播历史迫切的见证，更是四百多年来中西文化交流互补、多元共存的结晶。
也因此，咱们不错空洞说，以“上帝圣名之城”为主体的澳门历史城区，见证了西方文化与中国文化的碰撞与对话，评释注解了中国文化永不衰落的人命力荒谬灵通性和包容性，以及中西两种相异文化和平共存的可能性。
走在城市的皱褶
作者：汤梅笑（中国作协会员、澳门笔会理事长）
老坐在办公室里的生活是不适意的，于是挤出时辰，背上摄影机，打破两点一线的框框。
若说看城市的仪态，在精炼之区登高鸟瞰，便能把先锋的高楼商厦、地标性建筑、障碍的车流收进眼底﹔若说叹惋城市东说念主的详尽的确的活命，照旧走进城市的皱褶去好。因为大街上的生动怒象已是见惯了的，一望辽阔的；皱褶里的，却有咱们忽略了的和个性化的东西。
城市的皱褶么，在上海是它的衖堂，在北京是它的巷子，在澳门，即是上上落落曲坎坷折的横街窄巷了。
我从龙嵩街高楼街到妈阁街，再从龙头左巷走进街巷漫衍密如蛛网的下环区……龙嵩街贯串着城市大动脉，是掀开的，它不算皱褶。从长年寄卖欧好意思牛油糕、欧好意思豆捞、松仔饼的架深洋行启动，从洋行的古朴木制百叶窗和牛油糕凝滞的油光启动，嗅到微微南欧味。这滋味在参预高楼街便油腻起来，一直到亚婆井前地酿成一个岑岭。优雅的欧好意思平房、小别墅髹了粉红嫩绿鹅黄的灰水，这儿曾聚居着大片葡东说念主，吵杂过。在澳门土生葡东说念主飞历奇写的演义《爱情与金莲趾》里，靡烂了的土生葡东说念主“臭脚丫”西科，在当年的一个寒夜里磕趔趄绊走过龙嵩街，竟被曾遭他玷辱过的老密斯维克托利娜救起。她把他扶进亚婆井的别墅中，并让他住下来。她亲手脱去他脓血粘连﹑臭气熏天的破鞋，为他清洗、敷药，终于用中药治好了顽疾。这位造反女神，叮咛全葡东说念主社会的诬告和诬蔑，建立了奇迹般的姻缘。这座亚婆井别墅“正本是一位悲悲切切的老密斯的栖身之地，当今变得客东说念主满堂，充满孩子们的欢呼声”。
当前的亚婆井别墅依然翠竹青青，但铁门缠上了锁，花坛与小路积了被风吹到一处的垃圾﹔刻着“1898”的妈阁街4号平房，大信箱塞满废报纸和宣传单，深褐色的迂腐门环多久没来东说念主拈起敲响过了。那座外貌无缺的小平房，从落满尘土的窗台窥进去，楼顶崩塌处表露大片天光，边门贴上一纸市政厅的告戒﹕此处曾放灭鼠药！亚婆井前地的浓树荫下，确立了一个绿色咖啡亭，颇多情调的样式，但东说念主去楼空，谁来喝这杯咖啡？亭子便如一件用不着的说念具，孤苦着。这儿的生活已抽空了，在斜阳下飘忽着淡薄。新髹上灰水的空楼仅仅一座座城市化石，虽经心装扮，照旧饱和着被回想的脑怒。每个城市都在挖掘着文化后劲，但枯竭不悦的所在，文化后劲显得那般薄弱。
抄一条叫龙头左巷的近便小路走去，立即会有从梦乡回到活生生的现实中来的反差感。
绕过南巫围，走进幻觉围，往回折返太和街，出三巴仔斜巷，从太和斜巷走近六屋围，便陷入下环区的街巷蛛网中。漫衍在陡坡上的短窄街巷拐扭穿插，似断仍续，楼房挨挨挤挤，督察着从前留住来不追究合理布局的居住情势。闹热的环境，使这儿像历程压缩相同，超负荷地藏了好多东西，一切都是浓稠的，充盈着声气相闻、无遮无挡、贴身贴肉的街坊街里的理性。
不允准活泼车行走的小路上，摆上想丢舍不得丢的家杂。一堆张家李家的孩子在追赶叫喊，玩出小游乐场的脑怒。苟简的小食店不少，仅作念隔邻东说念主家的生意，买卖小再加上相互熟络，吃的和干的都意态任性。稍宽街巷的铺子作念了小工厂，打铁声、锯木声厉害地交响，杂音惯例化了，软化成一种絮罗唆叨。
这个迂腐住户区，不少老屋子早已拆建成高层的大厦了，薄暮，在阳光投不进的城市皱褶里，已有年月的大厦愈加黯旧。好几处空空的待建土地，是老年东说念主嘴巴里的缺齿，满是饱经世故。寻常巷陌密集地摆置了大型垃圾桶，一天未完，垃圾仍是满载溢泻了。走欠亨的短浅街说念叫作“围”──幻觉围﹑凤仙围﹑六屋围，是当年东说念主在角边际落处建起几幢青砖楼房，自成小寰宇。幻觉围缘何唤幻觉？凤仙围的香闺里曾否风致？这类颇有个性与特色的街名使东说念主生起追寻之念。幻觉围里颤巍巍的楼房保留着趟栊大门，是南粤格调建筑，值得保存下去，有一天会成为旅游资源的。几户东说念主家都迁离了，余下的一户，把缺玻璃的残窗用纸皮糊上，作挨一天算一天的设想。屋前晾着几件因舍不得多用洗衣粉、系数花色都呈现泥黄的穿着，即使干了也似潮潮的，仿佛嗅到一股股汗味。
往下走，是下环市井了。黄熟的暮色中，东说念主往东说念主来，都协调着节拍，忙劳作碌的餬口，各有各的操执，都急手快脚。急得天一下子困顿下来。真确天然的生态，固定的活命模式，平时得叫东说念主熟视无睹，但只好有心，便看到峥嵘的活命逸想。
亚婆井的夜会是很长的，但这儿的未来却在东说念主们还未睡够便很快到来。
莫得庇山耶的庇山耶街
作者：谭健锹（澳门笔会会员）
庇山耶街并无葡国诗东说念主庇山耶的居所，也莫得体裁气味，我一直都这么以为。
最近我按报刊素养要把一份稿件寄到《句号报》裁剪部。一看地址就乐了，庇山耶街20号！这条街与我家结缘已第8年，指标地近在目前，不劳邮递员矣。闭上双眼，我力争在总结的脑电波中寻觅这一带的体裁蛛丝马迹。
每天我都在这里日出而起，日落而归，偶然还得为生计而穿行于夜半的冷月街心。我与老街在岁月中浸泡，自以为一针一线皆寥若晨星在目，但是此地有裁剪部吗？
从新马路的“德成按”典当行到草堆街的“永昌号”五金行，东说念主潮涌涌，或急遽而过，或流连光景，街头涟漪着亲子间的招呼，街尾更喷来装卸货色的吆喝。时时时一辆小轿车谨言慎行地挤来，顺带让茶餐厅的顾客们伸长了脖子，用审好意思的眼神洗刷一番。
这是一条飘溢平凡味的老街。我带着稿件，飘渺地站在21号门牌下，可这是“永栈建筑材料”公司，铁门紧锁，莫得信箱，莫得海报，也莫得门铃，仅有深藏的机要。我猛然发觉，这方闸门大略从来就没向我掀开过似的。
一位大胡子老者，右手拄着考中手杖，左手牵着乖巧小狗，从铁门前逐步踱步。他高挺的鼻梁上架着一对厚厚的镜片，棕发与浓郁的好意思髯如鱼得水，镜片后有如两孔深碧的井泉。我想探听裁剪部的情况，但猜他是葡东说念主，而我不谙葡语，只得眼巴巴地作罢。
望着他西装革履的后背，我设想毁灭此行。忽然，他转过身来问：“年轻东说念主，你要找什么？”说的是流利的粤语。我心中掠过一点惊喜，便和盘托出。“这就是！”他用手杖指着“永栈建筑材料”牌号，“刚搬到这里几个月，连门面都来不足装修！东说念主家十点才上班。对了，他们出书的《MACAU CLOSER》杂志很值得一看。”说完，葡东说念主直接散漫前行，而那小狗依旧意思地回望，想一探究竟。
我心中豁然开畅。原来貌似奸商的庇山耶街，不但有粗莽的平凡，还有经心能力察觉的优雅。咱们见过面吗？这远去的身影，仿佛穿越百年时空，从南湾街的寓所走来，像极了那位来自哥英布拉的葡国贵令郎，边走边吟，回到住处便凭总结把诗作书下，由此集成《滴漏》。
庇山耶街的住户似乎从来就不曾富裕过。同善堂的香火，暖和的是贫家子弟；中药房的千里香，教训的是病恹之东说念主；“协记洋杂”的低价玩物，逗乐着衣冠苟简的小童：“远和坚炭”的黑尘灰土，锻造了搬运工东说念主赤裸上身的古铜肌肉。这天然跟风花雪月风牛马不相及，但是掀开飞舞的眼罩，这儿呈现的又是一股勃然盼望、一起的确风光、一派真情实意、一轮体裁色调。
我为我方戴着眼罩生活而忸怩！
铁门终于开了，我在任员的引颈下走进店内。原来，一楼、二楼均码好着一栋栋装璜雅不雅的杂志，建筑材料公司的脚迹似乎仅存于窗台前那经年的“万年轻”，它们易主，但长势喜东说念主。
《光明日报》（ 2017年11月10日 13版）
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